lunes, 30 de octubre de 2017

San Agustín: El hombre

Posted by Emmanuel Urias on octubre 30, 2017 with No comments
Buenas tardes queridos lectores, el día de hoy continuaremos viendo la vida y obra de San Agustín, en esto que es la historia de la pedagogía, veremos en este post, como San Agustín ve la relación del hombre con Dios y como debería de ser.


San Agustín

San Agustín. El hombre

Por su misma naturaleza el hombre está ligado a Dios. Dice San Agustín: si fuéramos animales podríamos amar solo la vida carnal; si fuéramos árboles podríamos amar solo lo que no tiene movimiento ni sensibilidad. Pero somos hombres, creado a imagen de Dios y por lo tanto, podemos amar la verdadera eternidad, la eterna Verdad, el eterno y verdadero Amor. El que el hombre haya sido creado a imagen y semejanza de Dios significa que sus actividades fundamentales corresponden a las personas divinas. Memoria, inteligencia y voluntad, las tres facultades del hombre, corresponden a las tres personas de la Trinidad divina y así como éstas constituyen una sola sustancia, así las tres facultades constituyen un alma única.

lunes, 23 de octubre de 2017

San Agustín. Dios y el Alma

Posted by Emmanuel Urias on octubre 23, 2017 with No comments
Buenas tardes queridos lectores, vamos a continuar estudiando a San Agustín, decía que el solo quería aprender de Dios y del alma y nada más, aquí veremos lo que el encuentra y escribe en su libro Soliloquios, el argumenta en contra de los escépticos que dudan de cualquier verdad, pero, si dudamos de la verdad, estamos seguros de que dudamos y en eso se traduce que tenemos la certeza de que estamos vivos y pensamos, pero veamos este resumen de lo que San Agustín nos dejó hablando de Dios y el alma

San Agustín. Dios y el Alma


San Agustín. Dios y el alma

Al empezar los Soliloquios, una de sus primeras obras, San Agustín declara: "Quiero saber de Dios y el alma. ¿Y nada más? Nada más, en absoluto." Y tales son realmente los términos hacia los cuales se dirige, desde el principio, hasta el fin, su búsqueda. Al mundo de la Naturaleza San Agustín volvió la atención solo ocasionalmente y a propósito de problemas concernientes a la naturaleza de Dios y el alma.

Pero Dios y al alma, son para San Agustín los objetos de dos indagaciones paralelas e independientes. Dios, en efecto, se manifiesta solo al alma, en la más recóndita intimidad del alma misma. Buscar a Dios significa recogerse en sí mismo y conocerse como lo que se es, confesarse. La actitud de la confesión, que da origen a la más famosa de las obras agustinianas, es en realidad la actitud fundamental y constante de San Agustín. No solo consiste en describir las vicisitudes de la propia vida externa e interna, sino también y sobre todo en resolver los problemas que surjan de la vida interior del hombre.

Ahora bien, la confesión, el replegarse del alma sobre ella misma conduce al alma a Dios. Pues que Dios es verdad, el hombre encuentra la primer verdad fundamental dentro de sí, es decir, en su alma. En efecto, se puede dudar de todo y antes bien, como pretendían los escépticos, se debe dudar. Pero quien duda de la verdad, tiene certeza de que duda, es decir, de quien vive y piensa, o sea que en la duda misma alcanza una certidumbre que lo sustrae a la duda y lo refiere a la realidad. El hombre no podría dudar, si no tuviese en sí la verdad, que la duda misma le revela y confirma. Y la verdad es Dios. De ahí la famosa admonición de San Agustín: "No salgas de ti, vuelve a ti mismo, en el interior del hombre habita la verdad; y si encuentras mudable tu naturaleza, trasciéndete también a ti mismo".

La verdad está en el hombre, pero no es el hombre; se halla por encima del hombre, quien para encontrarla debe trascenderse a si mismo. Por tanto, la verdad no es siquiera la razón humana, sino la ley de la razón, es decir, el criterio de que la razón se sirve para juzgar las cosas. Si la razón es superior a las cosas de las cuales juzga, la ley de la razón es superior a la razón misma. Así como el juez humano puede juzgarlo todo menos la ley misma sobre la base de la cual juzga, así la razón, que todo lo juzga, no puede juzgar la verdad de todos y cada uno de sus juicios.

Se ha dicho que esta verdad es Dios mismo; más exactamente, es Dios como Logos o Verbo, es decir, es Cristo Hijo de Dios. El padre es el Ser, el espíritu Santo es el Amor. Dios es Ser, Verdad y Amor.

miércoles, 18 de octubre de 2017

Asociacionismo

Posted by Emmanuel Urias on octubre 18, 2017 with No comments
Es una corriente de la psicología que surgió en Gran Bretaña y que pretende dar explicación a las cuestiones psíquicas a partir de los principios que rigen la asociación de ideas. Esta teoría, en definitiva, reflexiona sobre cómo los pensamientos establecen diferentes clases de combinaciones en la mente.

John Locke (1632–1704), de acuerdo a los postulados de Aristóteles (384 A.C.–322 A.C.), aseguraba que los seres humanos nacen en blanco, sin ningún clase de habilidad innata o de aptitud natural. Sólo las experiencias que las personas viven con el paso del tiempo les permiten desarrollar ciertas representaciones, lo que quiere decir que las ideas no surgen a través del raciocinio.

De acuerdo a la psicología experimental, por otra parte, se habla de asociacionismo pasivo para indicar cómo la mente actúa como un reflejo de las representaciones naturales que dan sentido a la existencia.

David Hartley (1705–1757) y James Mill (1773–1836) también postularon que la conciencia es la consecuencia de la ley de asociación, que supone una vinculación de los elementos que se captan mediante los sentidos.

El asociacionismo es, en otro sentido, un movimiento  de índole social que propone la creación de asociaciones políticas, cívicas y de otro tipo para tratar los asuntos de interés comunitario.

Referencias

martes, 17 de octubre de 2017

Teorías de Aprendizaje

Posted by Emmanuel Urias on octubre 17, 2017 with No comments
Buenos días queridos lectores, en esta ocasión veremos las teorías de aprendizaje que existen, algunos autores señalan unas, otros autores señalan otras, trataré de mostrar todas las que existen, pero vamos a empezar por definir ¿Qué son las teorías de aprendizaje?.


  • Asociacionismo

Teorías de aprendizaje

¿Qué son las teorías del aprendizaje? La educación es fundamental para nosotros. A menudo manifestamos nuestro deseo de aprender algo. Da igual si queremos asistir a clases de inglés o utilizar una cámara de fotos. Aún así, generalmente no sabemos cómo se adquieren nuevos conocimientos. ¿Qué es el aprendizaje?.

¿Qué son las teorías de aprendizaje?


Antes de comenzar a describir lo que es el aprendizaje activo, debemos hacernos una pregunta, que, quizá parezca obvia y hasta tonta, pero no es tan fácil de definir, y es ¿Qué es aprender?. Pues bien según Pedro Nel Zapata Castañeda y Fidel Antonio Cárdenas, en su artículo "Algunas precisiones acerca del aprendizaje humano y sus implicaciones para la educación en ciencias" (2008, pp. 73-85), lo definen como “un proceso que sigue múltiples trayectorias; se trata de un proceso de adaptación que implica la construcción de significados, un cambio de conducta, construcción jerárquica, que se produce entre el sujeto y su entorno y permite la elaboración de expectativas sobre el ambiente”.

Tenemos también otra definición de aprendizaje: El aprendizaje resulta de la apropiación que el estudiante hace del conocimiento, apropiación que a lo largo de la historia de la educación ha cambiado de significado dadas las diferentes funciones que se le han asignado a la educación, de las concepciones de conocimiento, del papel del estudiante, de los avances de la psicología cognitiva y los nuevos desarrollos de la epistemología (Suárez Ruiz, 2000, p. 72).


En otras palabras, el aprendizaje es apropiarte de los conocimientos y ponerlos en práctica.

Las teorías del aprendizaje explican los cambios que se producen en la conducta debido a la práctica y no a otros factores como el desarrollo fisiológico. Algunas de las teorías aparecieron como una reacción negativa a las anteriores, otras sirvieron de base para el desarrollo de posteriores teorías y otras tratan solo ciertos contextos específicos de aprendizaje.

Las distintas teorías del aprendizaje pueden ser agrupadas en cuatro perspectivas generales:

  • Se centra en la conducta observable
  • El aprendizaje como un proceso puramente mental
  • Las emociones y afectos tienen un papel en nuestro aprendizaje
  • Aprendizaje social. Los seres humanos aprendemos mejor en actividades de grupo.
Para poder afirmar que un hecho se debe a un proceso de aprendizaje tiene que ser relativamente estable. Se debe a la experiencia y difiere bastante dependiendo de cada persona y cada situación.

Además, el aprendizaje no solo consiste en los contenidos que nos enseñan en la escuela o nuestras casas. También incluye cómo debemos comportarnos adecuadamente en sociedad. Imagínate que eres un alienígena recién llegado a la Tierra y es la primera vez que vas a un cumpleaños. ¿Por qué da regalos la gente? ¿Qué harías cuando los demás cantaran el cumpleaños feliz? Afortunadamente, también aprendemos lo que tenemos que hacer en estas situaciones para no sentirnos como marcianos.

¿Quiénes se dedican a las teorías del aprendizaje?

Los profesionales que intentan esclarecer los misterios del aprendizaje provienen de numerosas disciplinas como psicología, pedagogía, educación social, etc. Es necesario adoptar una visión global para contemplar un fenómeno tan complejo. Todos ellos tienen un objetivo común; comprender este proceso para predecirlo y controlarlo con el fin de facilitar la vida de las personas.

Referencias


lunes, 16 de octubre de 2017

San Agustín. Vida y Obra

Posted by Emmanuel Urias on octubre 16, 2017 with No comments
Buenas tardes queridos lectores, seguimos escribiendo sobre la historia de la pedagogía y ya dejamos atrás el periodo griego, ahora nos toca hablar sobre el periodo cristiano, y empezaremos por San Agustín, el primer gran doctor de la iglesia cristiana, cuya vida y obra han sido ampliamente estudiadas. Pasemos pues, a estudiar, aunque sea de manera somera la vida y obra de San Agustín, que tendrá, al igual que el de Aristóteles, varios post.




San Agustín: Vida y obra

San Agustín


Aurelio Agustín nació en 354 en Tagaste (actualmente Argelia, en la África romana). Su padre, patricio, era pagano; su madre, Mónica, era cristiana y ejerció sobre el hijo una profunda influencia. Cultivó de joven los estudios clásicos y a los 19 años fue atraído a la filosofía por el Hortensio de Cicerón. Se adhirió entonces a la secta de los maniqueos (374). Permaneció en Cartago hasta la edad de 29 años, enseñando retórica y dedicándose a amoríos y amistades de que más tarde se arrepintió y acusó por igual.

martes, 10 de octubre de 2017

La pirámide de Maslow

Posted by Emmanuel Urias on octubre 10, 2017 with No comments

Introducción

 Buenas tardes queridos lectores, el día de hoy hablaremos de la pirámide de las necesidades de Maslow, según este psicólogo, existen necesidades que deben ser cubiertas para alcanzar la felicidad y la plenitud y se dividen en 5 niveles, comenzando por los más básicos, como las necesidades fisiológicas hasta las necesidades de autorrealización, cabe señalar, que esta pirámide esta dentro del paradigma humanista, que vermos en posteriores post.

La pirámide de Maslow

La Pirámide de Maslow, o jerarquía de las necesidades humanas, es una teoría psicológica propuesta por Abraham Maslow en su obra: Una teoría sobre la motivación humana de 1943, que posteriormente amplió. Maslow formula en su teoría una jerarquía de necesidades humanas y defiende que conforme se satisfacen las necesidades más básicas (parte inferior de la pirámide), los seres humanos desarrollan necesidades y deseos más elevados (parte superior de la pirámide).


lunes, 9 de octubre de 2017

Filosofía y cultura Helenístico-Romana: El Neoplatonismo

Posted by Emmanuel Urias on octubre 09, 2017 with No comments
Buenas tardes queridos lectores, el día de hoy, seguiremos viendo la historia de la pedagogía y toca el turno al neoplatonísmo, la última de las manifestaciones importantes de la cultura helenístico-romana, ya entrando en la nueva era.


  • El estoicismo
  • El epicuérismo
  • El escepticismo
  • El eclecticismo 
  • El neoplatonísmo.

  • El neoplatonismo

    La última y mayor manifestación del platonismo en el mundo antiguo, el neoplatonismo, es también el primer ejemplo de escolástica (Movimiento filosófico y teológico que intentó utilizar la razón), es decir, de aquella filosofía que, como hará la filosofía de la Edad Media, utiliza determinadas filosofías o corrientes filosóficas con fines religiosos. El fundador del neoplatonismo es Ammonio de Sacas, que vivió entre 172 y 242, enseño en Alejandría y no escribió nada. Por consiguiente, el verdadero autor del neoplatonismo es Plotino, quién nació en Licópolis, Egipto en 203 y murió en Campania a los 63 años. Plotino enseñó en Roma donde tuvo muchos seguidores. Su discípulo, Porfirio de Tiro (nacido en 232; fallecido en 305) ordenó los escritos del maestro en seis Eneadas, es decir, libros, de nueve partes cada uno. Porfirio es además, autor de una Vida de Plotino, de una Vida de Pitágoras y de una Introducción a las categorías de Aristóteles que es un comentario a la obra aristotélica.

    Amonio de Saccas (175-242)


    Plotino acentúa en grado extremo la trascendencia de Dios, a quien entiende como el Uno absoluto, superior a todo y por lo mismo indescriptible en los términos de la realidad que conocemos. Toda realidad proviene de Dios mediante un proceso de emanación semejante a aquél por el cual la luz se difunde en torno a  un cuerpo caliente y el olor en torno a un cuerpo oloroso. La emanación es siempre, necesariamente, degradación, de manera que, mientras mas se aleja del Uno, mas imperfecta se vuelve, del modo en que la luz se vuelve menos luminosa mientras mas se aparta de su fuente.

    Primera emanación del Uno es el intelecto, que Plotino concibe, al igual que el Logos de Filón, como sede de las ideas platónicas. El segundo grado de la emanación es el alma del mundo que por un lado se vuelve hacia el intelecto del que proviene, mientras por el otro se vuelve hacia el mundo por ella gobernado y regido. Dios, el intelecto y el alma constituyen el mundo inteligible, ante el cual está el mundo sensible creado por el intelecto, dominado y gobernado por el alma y del cual forma parte la materia, concebida por Plotino como un elemento negativo, o sea, privado de realidad y bien. La materia se halla en el grado más bajo de la escala, cuya cima es Dios; es como la oscuridad que empieza donde termina la irradiación de luz.

    Plotino (204-270)
    El hombre debe remontar esta escala hasta identificarse con Dios. La primera condición de este ascenso es la virtud. Un grado ulterior es la contemplación de la belleza, en la que esplende la luz divina. Grado más alto es la filosofía. Pero ni siquiera la filosofía puede llevar al hombre hasta Dios, porque es fruto de la inteligencia y en la inteligencia el sujeto pensante está siempre separado del objeto pensado, lo cual significa que no se logra la unidad. La unión con Dios no es ni siquiera una visión, es éxtasis, es decir, despersonalización y entrega absolutas. Es una condición que solo raramente se alcanza. Según testimonio de Porfirio, en los seis años que pasó con su maestro Plotino éste logró el éxtasis solo cuatro veces.

    Hipacia (370-415)
    Se comprende que en la filosofía, en la que el mundo natural no es más que un punto de partida o apoyo para ascender hacia Dios, la investigación científica sea tenida en poca consideración. Sin embargo, no estaba del todo ausente, si bien tuvo un carácter de recopilación y se la subordinó a significados simbólicos o religiosos, de forma que no dio pie a nuevos descubrimientos. Sabemos que Hipacia, la mujer que enseñó en la escuela platónica de Alejandría y que en 415 cayó víctima del fanátismo de la plebe cristiana, escribió un comentario a la aritmética de Diofanto (siglo III d.C.), obra muy importante, en gran parte original, que luego ejerció la máxima influencia sobre el desarrollo del álgebra entre los árabes y sobre la moderna teoría de los números (Hipacia era hija del matemático Teón de Alejandría, editor de los Elementos y la Óptica de Euclides y comentador del Almagesto de Ptolomeo).

    El último gran neoplatónico fue Proclo que nació en Constantinopla en 410, vivió y enseñó en Atenas hasta su muerte (485). De él nos han llegado comentarios y varios diálogos platónicos, amén de dos escritos: Instituciones de teología y Teología platónica. Proclo es notable como sistematizador escolástico del neoplatonismo. La parte mas interesante de su doctrina es la ilustración de aquél principio triádico fundamental para el concepto neoplatónico de la emanación. El proceso de la emanación supone que su causa, o sea Dios, permanece inmóvil en su perfección. Supone también que la cosa emanada vuelva a su origen, es decir, vuelva a unirse con su causa. En el proceso de la emanación Proclo distingue pues, tres momentos:
    • La permanencia inmutable de la causa en sí misma
    • La procedencia del ser emanado de su causa y por consiguiente su separación de ésta y al mismo tiempo su persistente unión con ella por la semejanza que con ella tiene.
    • El retorno o conversión del ser emanado a su causa. El tal modo, el principio y término de la emanación coinciden: la causa primera es también el fin del proceso entero.
    Es evidente como el neoplatonismo intenta reconciliar dos exigencias opuestas: la intelectual, de concebir a Dios como perfecto y cerrado en sí mismo, y por tanto, ni creador, ni agente, ni en contacto con el mundo, y la religiosa de establecer una relación entre el mundo y Dios, sobre todo entre el hombre y Dios. Emanación y Éxtasis serían los medios de la verificación de tan ansiada unión sin quitar nada a la beata y perfecta autosuficiencia divina. Como veremos más adelante, el cristianismo reflejó profundamente los planteamientos neoplatónicos, no obstante que su concepto de perfección fuera totalmente diverso del griego, estático y contemplativo.

    jueves, 5 de octubre de 2017

    El Paradigma Cognitivo

    Posted by Emmanuel Urias on octubre 05, 2017 with 2 comments

    Introducción

    Este paradigma viene a reemplazar al paradigma conductista, en el cual el sujeto tenía un estímulo y una respuesta, así como un reforzador y un castigo, sin embargo, en el conductismo se habla acerca de una “caja negra”, que son los procesos realizador por el cerebro para llevar a cabo la respuesta, mientras que los conductistas estudian las reacciones, los cognitivos estudian el proceso interno, precisamente esa “caja negra” de la que hablan los conductistas y es lo que veremos a continuación.

    Paradigma cognitivo

    Antecedentes

    La literatura apunta que la psicología cognitiva tuvo sus principios en los Estados Unidos alrededor de los años cincuenta, que fue cuando estaban empezando los primeros estudios sobre la génesis y el desenvolvimiento de los procesos de la información.

    martes, 3 de octubre de 2017

    Técnicas de Aprendizaje

    Posted by Emmanuel Urias on octubre 03, 2017 with No comments
    Buenos días, les traigo un PDF del libro Estrategias de Enseñanza-aprendizaje de Julio Pimienta Prieto de la Editorial Pearson, en post posteriores abordaremos cada una de las técnicas de manera particular, de momento, les dejo este PDF esperando sea de su agrado.